春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三(sān)篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人(rén)之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在(zài)很(hěn)多地方都(dōu)留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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