夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声，孔子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确(què)实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄子宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思(zi)更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不如意的(de)境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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