文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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