夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最好的(de)方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之(z佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗hī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以和(hé)你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时候才(cái)会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不(bù)见佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的(de)一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的(de)直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们(men)可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人(rén)生境界因(yīn)为各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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