春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)人+工念什么 人工念什么姓内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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