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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū),思(sī)念漫(màn)太古”原句为(wèi)“天雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后(hòu),上天下了(le)一场谷雨,谷子(zi)布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无(wú)处(chù)可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子(zi)·本(běn)经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴(bào),非所以(yǐ)为暴也;

  乐者所(suǒ)以致(zhì)和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀(āi),非所以为伪(wěi)也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣(yǐ),而(ér)敬为上(shàng);

  处丧有礼矣,而(ér)哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术矣(yǐ),而义(yì)为本。

  本立而道行,本(běn)伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来讨平暴乱的(de),不是用来进行暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服丧(sàng)是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情(qíng)的,不是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲(qīn)人是(shì)有规定的,而要(yào)把(bǎ)“爱(ài)”作为致力的目的;

  君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的,而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求(qiú);

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要以(yǐ)悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目的(de);

  用兵是有战略规(guī)定的(de),要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可以行得通,根本(běn)破坏了,而(ér)大道(dào)就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自(zì)西汉刘(liú)安所著《淮(huái)南子》,记录了先(xiān)秦至(zhì)西汉(hàn)时代民(mín)间(jiān)流行(xíng)的神(shén)话及圣贤传说,并力abo文是什么意思 abo文是谁发明的图(tú)从这(zhè)些传说中寻找治世安民的道理。

  如(rú)善生(shēng)乎君子,诱(yòu)然(rán)与日月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反(fǎn)映。

  文中(zhōng)远古(gǔ)贤(xián)君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮(pí)首天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古“出自五(wǔ)月天(tiān)的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一句是全作的(de)最(zuì)后一句歌词而且是以和(hé)声(shēng)的形(xíng)式出(chū)现。

  但确有(yǒu)一篇网友以这句歌(gē)词为句(jù)首来创作(zuò)的长诗,全(quán)诗(shī)如搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古

  太(tài)古(gǔ)哭 长路无 相思成泪湖(hú)

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  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏(sū)漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意(yì)无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋零(líng)误

  凋(diāo)零误 木樨馥(fù) 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭

  即魂(hún)哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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