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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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