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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可(顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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