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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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