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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用p>

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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