文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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