转世灵(líng)童(tóng)这(zhè)个词语不(bù)知道大家有没有(yǒu)听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对(duì)于(yú)不了解的人来说(shuō)，第一次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候(hòu)会(huì)从字面上(shàng)去(qù)理(lǐ)解这(zhè)个词语的意(yì)思(sī)，质疑转世灵童(tóng)这样的事情到底(dǐ)有(yǒu)科学(xué)依据(jù)吗？或者又是从(cóng)其(qí)他地(dì)方了解相关消息，给(gěi)人(rén)如(rú)此严(yán)肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式(shì)来(lái)决定的，未免有些(xiē)太好(hǎo)笑了(le)吧(ba)，对(duì)于这点(diǎn)我(wǒ)们下面就详(xiáng)细了解了(le)解，最起码以(yǐ)后说(shuō)起来这(zhè)种事情的时候才不会(huì)显得很无知，转世灵童其实根本(běn)不是我们想象中的那(nà)种投(tóu)胎转世。

很多人(rén)一听说(shuō)转世灵(líng)童就觉得(dé)不(bù)科学，是骗人(rén)的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多事情存(cún)在即(jí)合理，况且(qiě)转(zhuǎn)世(shì)灵童又(yòu)不是大家想象中的投胎(tāi)转世会带(dài)着以(yǐ)前记忆的那种，所谓的(de)转世灵童只是我国藏教(jiào)的一种文(wén)化制(zhì)度，这(zhè)种(zhǒng)制度是藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起(qǐ)源(yuán)于公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶(gá)举派该(gāi)派黑帽系首领圆寂后门徒推(tuī)举一幼童为转世继承从那之后就开始有(yǒu)了活佛转世(shì)的办法，各教(jiào)派先后(hòu)效仿(fǎng)此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世(shì)制度则是在格(gé)鲁(lǔ)派创(chuàng)始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内部(bù)分裂，于是采取了(le)这种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由(yóu)高僧及根敦区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点朱巴的亲属指定一名男(nán)孩(hái)作为(wèi)根敦朱巴(bā)的转世(shì)，这种方法就(jiù)形成(chéng)了(le)赖喇(lǎ)嘛活佛转世系(xì)统，不过经过历史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必(bì)须经中(zhōng)央政府册封才能(néng)得以确认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵童的方法(fǎ)有很多，大(dà)概分(fēn)为非(fēi)掣(chè)签方式(shì)和金瓶掣签方式，前者(zhě)可以(yǐ)按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童，至于后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶(píng)掣(chè)签方式(shì)，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是(shì)活佛(fú)转世(shì)的认定(dìng)权(quán)开始掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完(wán)全撞运气抽签决定一样。

转世(shì)灵童这种事情其(qí)实并(bìng)没有(yǒu)科学(xué)依(yī)据(jù)，只不过是一种文化而已，大(dà)家(jiā)可以不理解但也(yě)不能不尊(zūn)重人(rén)家(jiā)的文化，中(zhōng)国上下几千年，很多文化都是现在的我们所不能完全(quán)理(lǐ)解的(de)，不(bù)能理解就(jiù)要(yào)学(xué)会体(tǐ)谅，存(cún)在即(jí)合理，只要(yào)这种(zhǒng)制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一定有道理，当然不管(guǎn)是转世(shì)灵童还(hái)是转世制度现在基本上(shàng)都已经看不到了，大家(jiā)生活如此(cǐ)丰富多彩，谁还会(huì)去关心这种问(wèn)题啊(a)。

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