文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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