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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。<天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思/p>

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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