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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(du保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢ān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而(ér)然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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