起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期(qī)老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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