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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么>

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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