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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(l所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文iǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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