文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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