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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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