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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学p>

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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