夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢(tiān)的(de)虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢p>

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春天(tiān)还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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