黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自(zì)古(gǔ)以来，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不(bù)安(ān)，我(wǒ)国(guó)也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温(wēn)和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的(de)神人(rén)——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于(yú)英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样(yàng)的经历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵制，他只能签(qiān)订下和(hé)平条约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气(qì)也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力(lì)。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时(shí)，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部(bù)的团(tuán)结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学(xué)习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的(de)拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于(yú)中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队(duì)，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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