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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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