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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对反函数的性质是什么意思，反函数得性质某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺反函数的性质是什么意思，反函数得性质直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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