起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句4px;'>过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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