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天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古(gǔ)什(shén)么意思,天(tiān)雨粟鬼夜哭表达(dá)什么意思

  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉(jié)造(zào)字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣。

  出自(zì)《淮(huái)南子·本经(jīng)训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以为淫也(yě);

  丧者所以尽哀(āi),非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝(cháo)廷有容(róng)矣,而敬为(wèi)上;

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本(běn)。

  本立而(ér)道行(xíng),本伤而(ér)道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平暴乱的(de),不是用来进行暴力(lì)活动的(de);

  行乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性的,不是用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不(bù)是(shì)用来作假的。

  所以奉事(shì)亲人(rén)是有规定的,而要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君(jūn)臣朝见是(shì)有固定礼容的,而要(yào)以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而(ér)要以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有战略规定的,要以讲求道(dào)义为(wèi)根本(běn)。

  根(gēn)本确立了,而大(dà)道就(jiù)可以行(xíng)得通,根本破坏(huài)了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南(nán)子》,记(jì)录了先秦(qín)至西汉时(shí)代(dài)民间流行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说,并力图从这(zhè)些传(chuán)说中寻找治世安(ān)民(mín)的(de)道理。

  如善(shàn)生(shēng)乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思(sī)想的反(fǎn)映。

  文(wén)中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓(cāng)颉(jié)造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是(shì)什么意思(sī)啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五(wǔ)月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌,这(zhè)一句是全作的最后一(yī)句歌词而(ér)且是(shì)以和声的形式出(chū)现。

  但确有(yǒu)一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗,全(quán)诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古(gǔ)

  太(tài)古哭 长路(lù)无 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣(róng)枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

  玉湖妒(dù) 柳藤(téng)枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意n是什么化学元素,n是什么化学元素符号(yì)无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目(mù)

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深(shēn)处

  深(shēn)池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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