起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了(le)细(xì)微积累，认真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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