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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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