起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de吴亦凡资产多少亿)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从(cóng吴亦凡资产多少亿)事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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