恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥(shá)以及(jí)恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)翻译拼音，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思和拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思和道理等问题(tí)，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自(对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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