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本来无(wú)一物何处(chù)惹(rě)尘埃什么意思爱(ài)情，本来无一物,何处惹(rě)尘(chén)埃(āi)什么意思(sī)类(lèi)似的诗句

　　“本来无一物(wù)，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃(āi)”意思是本来(lái)就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘(chén)埃。

　　这(zhè)句话形容了世(shì)上本来(lái)就是空的，看世间万物无不是一个空字(zì)，心本来就(jiù)是(shì)空的话，就无(wú)所谓(wèi)抗拒外(wài)面的诱惑，任何事物将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物(wù)从心(xīn)而过，不留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐(táng)代(dài)六祖慧能所作《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听(tīng)说(shuō)依此修行(xíng)，西方只(zhǐ)在目前(qián)！《菩(pú)提(tí)偈》是六(liù)祖慧能(néng)创作的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有(yǒu)四(sì)首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨(zhǐ)在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿(dùn)悟之(zhī)依(yī)据、解(jiě)脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲(jiǎng)修行方法(fǎ)。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是(shì)什么意思(sī)？全解

　　意思是本来(lái)就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如同是菩提(tí)树(shù)，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物断地将它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚(gāng)入佛(fú)门修行时，他(tā)的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领(lǐng)悟(wù)，于是大师兄(xiōng)神秀(xiù)说(shuō)：“身(shēn)是菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的(de)观点提出了不同(tóng)的(de)感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来(lái)看，慧能的显然要高(gāo)得多(duō)，所以最终慧能(néng)得到了师(shī)父(fù)的衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六(liù)代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如(rú)同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树下觉悟），弟(dì)子的心(xīn)灵就象一(yī)座明亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光明(míng)的(de)本性（十年树木百年树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来就(jiù)不是(shì)镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清静的(de)心(xīn)的(de)。

　　我(wǒ)们的(de)心(xīn)本来就是团缺清静的，那里(lǐ)会(huì)染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体的(de)物体意(yì)象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的境界，不(bù)需要比喻，直接看到事物的本(běn)质了(le)。

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科—菩(pú)提本无树

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