夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时(shí)候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人(rén)来说，只是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析)士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析基于这句(jù)话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的(de)生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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