文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释以及文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)，许行(xíng)古(gǔ)文，许行(xíng)原文及翻译古文(wén)岛等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”初中女生800米成绩对照表，中考女子800米标准时间>

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)初中女生800米成绩对照表，中考女子800米标准时间、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 初中女生800米成绩对照表，中考女子800米标准时间