起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情(qíng)n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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