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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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