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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(té自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗ng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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