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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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