春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作五的大写是什么有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、五的大写是什么 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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