恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无(wú)是(shì)非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其(正、异、新，正异新的区分qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保正、异、新，正异新的区分四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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