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“为学患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进也”的意思(sī)是学习这件事(shì)情忧患的是没有疑问,学习中只(zhǐ)有疑问(wèn)才(cái)会不断的进(jìn)步。出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中(zhōng)的一句(jù)话,阐述了(le)陆(lù)九渊的伦理思想(xiǎng)。
原文:
为学(xué)患无疑,疑则有进,小(xiǎo)疑则小进,大疑则大进。
译文:
做学问最害(hài)怕(pà)的是没有(yǒu)疑问,有疑问才能有进(jìn)步的空间。
有小的疑问就会有小(xiǎo)的进(jìn)步,有(yǒu)大(dà)的疑(yí)问就会有大的进步。
注释:
①患:怕,担(dān)心。
②无疑:没有(yǒu)疑问,确凿~。
③大(dà)疑则(zé)大进(jìn):你(nǐ)有大的(de)的疑问和困惑并去思考,则会(huì)有(yǒu)大的(de)进步。
怀疑这东西,是觉醒(xǐng)领悟的基础。
赏(shǎng)析(xī):
“为学(xué)患无疑,疑则有进”体现了辩证否定观,既(jì)肯定又否定,既保留又克服;
“为学之实,故在践(jiàn)履”“物(wù)有甘苦,尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了实践是认(rèn)识的来源;
“学如(rú)不及,犹恐失之”形容学习勤奋,进(jìn)取心强,体现了意识的能(néng)动作用(yòng)。
书籍简(jiǎn)介:
《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其旧,共有正文三十六卷,只是加有一个前言和(hé)附录。
附录(lù)包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语等史(shǐ)料。
陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的(de)各卷之中,其(qí)中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷(juǎn)三(sān)十五(wǔ))较为集中。
陆九(jiǔ)渊一生不注(zhù)重著书立说,其语录和少量诗(shī)文由其(qí)子陆持之于开禧元年(1205)汇编成《象山先生集》,共计36卷,并(bìng)由其(qí)学生于嘉定五年(1212)刊行(xíng)。
1980年1月(yuè)中华书局(jú)整(zhěng)理为(wèi)《陆九渊集》出版(bǎn)发行。
作者(zhě)简(jiǎn)介:
陆九渊(1139年(nián)3月26日—1193年1月18日),字子静(jìng),抚州金溪(今江西(xī)省金溪县)人,南宋哲(zhé)学家、官员,陆王心学的代(dài)表人(rén)物。
因(yīn)书斋名“存(cún)”,世称存斋(zhāi)先生。
又因讲学于象山书(shū)院,被称为“象山先生”,学者常称其(qí)为“陆象山”。
陆九渊于宋(sòng)孝(xiào)宗乾道八年(1172年)进士及第,初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿,历国子(zi)正。
有感于靖康时事,便访勇(yǒng)士,商议恢(huī)复大略。
曾上(shàng)奏五事(shì),遭给事中王(wáng)信(xìn)所驳,遂还(hái)乡讲学。
绍熙二(èr)年(1191年),升知荆门军,甚有政(zhèng)绩。
绍熙三年十二月(yuè)(1193年1月),陆九(jiǔ)渊逝世,年五十四(sì)。
嘉(jiā)定十年(1217年(nián)),追谥“文安”。
陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋(sòng)明两(liǎng)代“心学” 的开山(shān)之(zhī)祖,与朱熹齐名(míng)。
陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等,言“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,“学茍知道,六经皆我注脚(jiǎo)”。
上承孔孟(mèng),下启(qǐ)王守仁,形(xíng)成“陆王学派(pài)”,是(shì)中国儒(rú)家精神(shén)的真正体现(xiàn),不仅对中国,也对日本(běn)、韩(hán)国(guó)、新加坡等国(guó)的思想和社会变革(gé)产生过(guò)重大影响。
著有《象山先生(shēng)全集》。
为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有进(jìn)读音(yīn)是什么?
为学患无疑,疑则(zé)有进(jìn)读音是:wéi xué huàn wú yí,yí zé yǒu jìn。
这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。
此话可直译(yì)为:“读书做学问就怕发(fā)现不了问题,只有带着问(wèn)题学(xué)习(xí)才能(néng)进步”。
也(yě)就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以解惑”。
作者简介
陆九渊的思想接近(jìn)程颢,偏重在(zài)心性的修养,他(tā)认为(wèi)朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离破碎”。
陆九渊是“心学”的(de)创始人,其主张“吾(wú)心(xīn)即是宇宙”,“明心见(jiàn)性(xìng)”,“心即是理”,重(zhòng)视(shì)持(chí)敬的内(nèi)省工夫(fū)。
即是所谓(wèi)的“纳渣尊(zūn)德性”。
朱熹(xī)言“理带隐”,侧重于探讨宇宙自(zì)然的“所(suǒ)以(yǐ)然”,陆九渊言“理”,则更偏重(zhòng)于人生(shēng)伦理(lǐ),人周围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和(hé)表现(xiàn)。
人心不是作为心理器官(guān)、而是作为道(dào)德实体(tǐ)加以论述,认(rèn)为人们(men)的一切(qiè)道(dào)德意识、道德准则(zé)等无不包括于人(rén)心之中。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了