夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之(zhī)在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式我(wǒ)们身处优越的(齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式de)处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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