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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并刚结婚是不是会天天做(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。<刚结婚是不是会天天做/p>

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样刚结婚是不是会天天做(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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