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本来无一物何(hé)处(chù)惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一(yī)物,何处(chù)惹尘埃(āi)什么意思(sī)类似的诗句

　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)”意思是本来就是(shì)四大皆(jiē)空(kōng)，到(dào)哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句(jù)话形容了世上(shàng)本来就(jiù)是空的，看世(shì)间万(wàn)物(wù)无不是(shì)一(yī)个空字(zì)，心(xīn)本(běn)来就是空的话(huà)，就(jiù)无(wú)所(suǒ)谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能(néng)所(suǒ)作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩(pú)提(tí)树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一(yī)物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃！菩提只向心觅(mì)，何劳向外(wài)求玄？听说(shuō)依此修行(xíng)，西方只(zhǐ)在目前(qián)！《菩提偈》是六(liù)祖(zǔ)慧能创作的诠释(shì)佛教(jiào)教义的诗偈，共有四(sì)首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对(duì)神(shén)秀(xiù)的《无相偈(jì)》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿悟之依据、解(jiě)脱之直(zhí)道；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方法(fǎ)。

本来无一物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思(sī)？全(quán)解

　　意(yì)思是本来就(jiù)没有什么(me)东西，为(wèi)什么一定要自(zì)寻烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩(pú)提树，弟子(zi)的心灵就像一(yī)座明(míng)亮的台(tái)镜。

　　要时时不(bù)断地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让(ràng)它被尘垢(gòu见字如晤,展信舒颜，展信安的用法)污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的(de)师(shī)父出题(tí)让他们写一(yī)首偈语来阐述自己对(duì)佛法的领悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了(le)不同的感悟，他(tā)说：“菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境界(jiè)上来看(kàn)，慧(huì)能的显然要高(gāo)得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀的(de)诗是(shì)这样理解的：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提(tí)树，（释迦(jiā)牟(móu)尼佛当年在菩提树(shù)下觉悟(wù)），弟子的心灵就象一座明(míng)亮的台(tái)镜，要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年(nián)树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来(lái)就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺清静(jìng)的(de)，那里会(huì)染上什么尘埃(āi)呢(ne)?

　　二者(zhě)的差(chà)异(yì)在于，神(shén)秀要借助具体的物(wù)体(tǐ)意象(xiàng)来表达自己(jǐ)感悟，而慧能则超越了神秀的境(jìng)界(jiè)，不需(xū)要(yào)比(bǐ)喻(yù)，直接看(kàn)到(dào)事物的本(běn)质见字如晤,展信舒颜，展信安的用法了(le)。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科—菩提本(běn)无树

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