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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(ch自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算éng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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