起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级)最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(d什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级uī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级)构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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