文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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