夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可1米等于多少mm 1米等于多少厘米以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)的含义等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的(de)水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数(1米等于多少mm 1米等于多少厘米shù)字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自(zì)然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空1米等于多少mm 1米等于多少厘米间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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