恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米)意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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