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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间p>

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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